Ý NGHĨA CỦA VẬN MỆN

Vận mệnh là nhận thức của người xưa về đời sống con người.
Người xưa cho rằng "trời" có thể định đoạt số phận con người, tức là "thụ mệnh ư thiên" (nhận mệnh từ trời), do đó, cái gọi là vận mệnh chính là thiên mệnh. Tương truyền vào thời Phục Hy - thủ lĩnh bộ lạc thị tộc xã hội nguyên thủy Trung Quốc, có "long mã" xuất hiện từ sông Hoàng Hà, mang trên lưng "Hà Đồ". Lại có thần quy xuất hiện từ sông Lạc Thủy, mang trên lưng "Lạc Thư".
Sau khi Phục Hy nhận được, đã căn cứ vào các chấm âm dương trên "Hà Đồ", "Lạc Thư" để vẽ nên bát quái. Trong "Hệ Từ" của Chu Hy có ghi: "Hà xuất đồ, Lạc xuất thư, thánh nhân tắc chi" (sông Hoàng xuất hiện Hà Đồ, sông Lạc xuất hiện Lạc Thư, thánh nhân noi theo), đó là "thiên địa tự nhiên chi Dịch" (Dịch lý tự nhiên của trời đất). "Sơn Hải Kinh" viết: "Phục Hy đắc Hà Đồ, người Hạ nhân theo đó, gọi là "Liên Sơn"; Hoàng Đế đắc Hà Đồ, người Thương nhân theo đó, gọi là "Quy Chỉ"; Liệt Sơn thị đắc Hà Đồ, người Chu nhân theo đó, gọi là "Chu Dịch"." Ngay từ thời Ân Chu, thuyết thiên mệnh đã khắc sâu vào tâm khảm tiền nhân. Khổng Tử, bậc tổ sư Nho gia được hậu thế tôn sùng, cũng là một lão phu tử tin vào mệnh trời. Thuở trẻ, Khổng Tử chu du liệt quốc, khắp nơi truyền bá chủ trương chính trị của mình, rất muốn thực hiện sự nghiệp nhân chính, nhưng kết quả lại long đong vất vả, nghèo khó bế tắc, sau khi va phải vô số khó khăn mới nhận ra rằng thần vận mệnh đùa cợt con người một cách tàn nhẫn; do đó, sau tuổi năm mươi, ngài mới thốt lên cảm khái "ngũ thập nhi tri thiên mệnh" (năm mươi tuổi biết mệnh trời); ngoài ra, ngài cùng các đệ tử còn ra sức tuyên truyền tư tưởng "tử sinh hữu mệnh, phú quý tại thiên" (sống chết có số, giàu sang do trời), "bất tri mệnh, vô dĩ vi quân tử" (không biết mệnh trời thì không thể thành người quân tử), "quân tử cư dị dĩ sĩ mệnh, tiểu nhân hành hiểm dĩ kiểu hạnh" (người quân tử sống giản dị để chờ mệnh, kẻ tiểu nhân liều lĩnh mong may rủi). Đến thời Hán, học thuyết Nho gia thịnh hành khắp thiên hạ, quan niệm thiên mệnh càng ăn sâu vào lòng người. Những người như Đổng Trọng Thư, Dương Hùng, các sách "Hoài Nam Tử", "Bạch Hổ Thông", không ai là không phải người đề xướng hoặc tín đồ của quan điểm vận mệnh; ngay cả Vương Sung - nhà vô thần luận kiệt xuất thời Đông Hán cũng tin sâu vào quan điểm vận mệnh, nói rằng: "Phàm nhân gặp may hoặc gặp họa, đều do mệnh cả, có mệnh sống chết yểu thọ, cũng có mệnh sang hèn giàu nghèo." Lại nói: "Sang hèn tại mệnh, không tại trí tuệ" ("Luận Hành - Mệnh Lộc").
Bát tự, còn gọi là "Tử Bình mệnh học", "Tử Bình thuật", "Tứ trụ mệnh học", "sinh thần bát tự". Cách biểu đạt của bát tự gồm tứ trụ mặt trời (thái dương luật tứ trụ), tứ trụ mặt trăng (nguyệt luật tứ trụ), hoặc gọi chung là tứ trụ thái dương luật nguyệt luật. Dùng thiên can, địa chi phối hợp để ghi lại bốn yếu tố năm, tháng, ngày, giờ sinh của một người, lần lượt gọi là năm trụ, tháng trụ, ngày trụ và giờ trụ, mỗi trụ gồm một thiên can và một địa chi. Trong ứng dụng, có người lấy năm trụ hoặc tháng trụ làm chủ, nhưng phần nhiều lấy ngày trụ làm chính, lấy can chi năm đại diện cho cha mẹ, can chi tháng đại diện cho anh chị em (nếu bản thân là nam, can tháng đại diện cho anh em trai, chi tháng đại diện cho chị em gái; nếu bản thân là nữ, can tháng đại diện cho chị em gái, chi tháng đại diện cho anh em trai), can ngày đại diện cho bản thân, chi ngày đại diện cho vợ/chồng. Giờ trụ đại diện cho con cái. Lại lấy mệnh cung, thai nguyên, đại vận, tiểu vận, lưu niên, phối hợp với hành niên thái tuế, nguyệt lệnh, v.v. để xác định cát hung qua sự sinh khắc chế hóa của ngũ hành. Đời Ngũ Đại có Từ Cư Dị, đời Tống có tăng Đạo Hồng, đời Nguyên có Từ Đại Thăng, đời Minh có Lưu Bá Ôn, đời Thanh có Thầm Hiếu Chiêm, Trần Tố Am, Vi Thiên Lý, Viên Thụ San, Nhậm Thiết Tiều. Người đời nay phần nhiều lấy "Địch Thiên Tủy Vi Nghĩa" do Lưu Bá Ôn soạn, Nhậm Thiết Tiều chú giải làm tác phẩm cổ điển tiêu biểu. Có thuyết cho rằng phương pháp này bắt nguồn từ thiên tượng, cách lấy mệnh cung và thập nhị cung thứ tự giống với môn chiêm tinh Mật tông, lấy thời điểm con người sinh ra làm tứ trụ.
Quan điểm về vận mệnh gọi là vận mệnh quan, bao gồm các quan điểm xưa nay trong và ngoài nước như: thiên mệnh quan của Nho gia, thuyết mệnh định tự nhiên của Đạo gia, nhân quả luận của Phật gia, thuyết Thượng đế quyết định của Cơ đốc giáo, thuyết tiền định của Hồi giáo, thuyết quyết định luận cơ giới của vật lý cổ điển (tức quyết định luận Laplace), thuyết phi quyết định của khoa học hiện đại như cơ học lượng tử và lý thuyết trung tính, thuyết quyết định luận lịch sử của triết học Marx và đại thống nhất vận mệnh quan của Bồ Đề lượng tử - toàn định luận. Toàn định luận tổng kết chín phương diện và 28 khái niệm về vận mệnh. Định nghĩa vận mệnh theo toàn định luận: Vận mệnh (khái niệm toàn trình) là toàn bộ quá trình biến hóa phát triển của vạn sự vạn vật trong vũ trụ, là quỹ đạo từ sinh đến diệt. Đã được vũ trụ quy luật hoàn toàn dự định. Hoặc nói: Vận mệnh là quỹ đạo từ sinh đến diệt của vạn sự vạn vật đã được vũ trụ quy luật hoàn toàn dự định sẵn.
Quan điểm khoa học
Thuyết cơ giới truyền thống cho rằng khi vũ trụ khởi nguyên, nhân đã xác định, thì quả tương ứng tự nhiên bị giới hạn. Ví dụ khi ném một con xúc xắc, tuy nó chưa rơi xuống đất, nhưng kết quả thực ra đã được quyết định bởi tốc độ, góc độ, gió, nhiệt độ, độ ẩm, v.v. tại thời điểm ném ra. Dù là xúc xắc, vận hành của thiên thể, hay tư tưởng tình cảm con người, đều chịu sự chế ước của các quy luật vật lý, hóa học. Tất cả đều bắt nguồn từ điều kiện ban đầu khi vũ trụ hình thành. Do đó, vận mệnh con người thực chất cũng đã được định sẵn.
Nhưng cơ học lượng tử hiện đại cho rằng tương lai không thể dự đoán, đồng thời không thừa nhận quy luật nhân quả nghiêm ngặt, điều này làm rung chuyển toàn bộ quan niệm khoa học và mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, ngược lại biến mọi thứ thành ngẫu nhiên. Vì vậy, vận mệnh là không thể biết trước.
Quan điểm thống kê xã hội
Bất kể là thuyết cơ giới truyền thống, huyền học hay các môn huyền bí khác, đều thiếu khái niệm xu thế học trong thống kê. Tục ngữ có câu "nam phạ nhập thác hành, nữ phạ giá thác lang" (đàn ông sợ nhầm nghề, đàn bà sợ lấy nhầm chồng), từ khái niệm thống kê xã hội gợi mở, vận mệnh một người do gia đình, cá tính đặc chất, tư chất bẩm sinh, hôn nhân, nguồn lực nắm giữ được, sự nỗ lực và tập trung quyết định, trong đó hôn nhân là yếu tố quyết định rất lớn đến vận mệnh người phụ nữ.
Quan điểm triết học
Các triết gia và tư tưởng gia trên thế giới cũng có quan điểm khác nhau về vận mệnh. Từ 2000 năm trước, các nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại và Trung Quốc cổ đại đã có lập ngôn về vận mệnh. Ví dụ Nho gia tin vào sự tồn tại của vận mệnh, do đó Khổng Tử từng đề xuất "nghĩa mệnh phân lập", ngài từng lấy việc khôi phục lễ nhà Chu làm ví dụ, chỉ ra rằng dù ngài có nỗ lực yêu cầu chư hầu tôn trọng lễ nhà Chu, nhưng do ảnh hưởng của môi trường khách quan, sứ mệnh của ngài vẫn không thể hoàn thành. Do đó có thể thấy, Nho gia tin vào sự tồn tại của vận mệnh. Ngược lại, Mặc gia và Pháp gia phản đối sự tồn tại của vận mệnh, cả hai đều cho rằng giàu nghèo, hạnh phúc hay không của con người là do sự nỗ lực cá nhân quyết định, trời không có năng lực định đoạt vận mệnh. Vì vậy, Mặc gia và Pháp gia đều không đồng ý với sự tồn tại của vận mệnh.
Quan điểm Đạo gia
Lão Tử cho rằng đạo trời tồn tại tự nhiên, nhưng thường do môi trường vũ trụ tự nhiên biến dịch, không thể dự đoán được. Con người nên thuận theo đạo mà hành, không trái đạo, thì vạn vật có thể nắm giữ vận mệnh của mình.
Theo chương 58, chương 28 "Đạo Đức Kinh" của Lão Tử và "Thái Thượng Cảm Ứng Thiên" mà nói, con người đã mê hoặc về họa phúc trong vận mệnh từ lâu, họa và phúc trong vận mệnh nương tựa biến hóa lẫn nhau, cũng như chính tà thiện ác của nhân tính thay đổi thất thường. Hoàn cảnh đã như vậy, chúng ta nên đoạn tuyệt tà niệm ác hạnh để trừ căn nguyên họa; tu đức hành thiện để tăng phúc phần.
"Đạo Đức Kinh" chương 58:
"Họa hề phúc chi sở ỷ, phúc hề họa chi sở phục. Thục tri kỳ cực? Kỳ vô chính dã. Chính phục vi kỳ, thiện phục vi yêu. Nhân chi mê, kỳ nhật cố cửu."
(Họa là nơi phúc nương tựa, phúc là nơi họa ẩn náu. Ai biết được giới hạn của nó? Vì không có tiêu chuẩn. Chính lại biến thành tà, thiện lại biến thành ác. Sự mê muội của con người đã lâu ngày.)
"Đạo Đức Kinh" chương 28:
"Tri kỳ hùng, thủ kỳ thư, vi thiên hạ khê."
"Tri kỳ vinh, thủ kỳ nhục, vi thiên hạ cốc."
"Tri kỳ bạch, thủ kỳ hắc, vi thiên hạ thức."
(Biết cái hùng mạnh, giữ cái nhu thuận, làm khe nước cho thiên hạ.)
(Biết cái vinh hoa, giữ cái khiêm nhường, làm thung lũng cho thiên hạ.)
(Biết cái sáng suốt, giữ cái u ám, làm khuôn mẫu cho thiên hạ.)
"Thái Thượng Cảm Ứng Thiên":
"Thái thượng viết: Họa phúc vô môn, duy nhân tự triệu; thiện ác chi báo, như ảnh tùy hình."
"Cố cát nhân ngữ thiện, thị thiện, hành thiện, nhất nhật hữu tam thiện, tam niên thiên tất giáng chi phúc. Hung nhân ngữ ác, thị ác, hành ác, nhất nhật hữu tam ác, tam niên thiên tất giáng chi họa. Hồ bất miễn nhi hành chi?"
(Thái Thượng nói: Họa phúc không cửa, chỉ do người tự rước; báo ứng thiện ác như bóng theo hình.)
(Người lành nói thiện, nhìn thiện, làm thiện, mỗi ngày có ba điều thiện, ba năm trời ắt ban phúc. Kẻ hung nói ác, nhìn ác, làm ác, mỗi ngày có ba điều ác, ba năm trời ắt giáng họa. Sao không gắng sức làm điều đó?)
Tóm lại quan điểm Đạo gia về vận mệnh: Căn nguyên của họa nằm ở tà tri ác niệm của bản thân; gốc rễ của phúc nằm ở tu đức hành thiện của bản thân.
Quan điểm huyền học (Dịch học)
Vận mệnh tức là tất cả hành vi, ngôn ngữ, tính cách, tình cảm, trải nghiệm cả đời, bệnh tật, cái chết, hôn nhân, con cái, sự nghiệp, tài phú, học vấn, tướng mạo, cao thấp, béo gầy, v.v. của một người do bát tự tiên thiên quyết định, nói tóm lại vận mệnh chính là tất cả của một người.
Từ hơi thở đầu tiên khi con người chào đời, ngũ hành lực lượng không gian lúc đó đã định đoạt vận mệnh, sau đó mỗi giai đoạn thăng trầm trong đời đều là biểu hiện cụ thể của sự biến hóa lực lượng không gian lúc đó. Vận mệnh không thể hoàn toàn thay đổi, nhưng vẫn có thể thích ứng né tránh hung hiểm, đón nhận cát lành, giống như dự báo thời tiết nói trời sắp mưa, ra đường nhớ mang theo ô... Vì vậy mới sinh ra ý nghĩa tồn tại của Dịch học.
Phú quý sang hèn của con người đều do vận mệnh quyết định, vận mệnh căn bản không có thập toàn thập mỹ, đều có khiếm khuyết.
Có người hiện tại tương đối phú quý, nhưng có lẽ tuổi thanh xuân đã không còn; hoặc hậu vận nửa đời sau không tốt, chỉ là thời gian chưa đến; hoặc trong mệnh có khuyết thiếu, không có con cái; hoặc từng trải qua gian nan lớn; hoặc không biết hưởng thụ, suốt ngày bận rộn; hoặc hôn nhân không thuận, vợ/chồng phụ bạc; hoặc căn bản không cảm nhận được hạnh phúc, hơi ấm gia đình. Nói tóm lại vận mệnh không có hoàn mỹ, điều này là tuyệt đối. Vì vậy không cần ghen tị người khác, bởi vì người khác có lẽ đang ghen tị bạn, đó chính là vận mệnh.
Dịch học có những phương pháp dự đoán vận mệnh nổi tiếng như: dự đoán bát tự, tử vi đẩu số, chu dịch bát quái, v.v.
Quan điểm âm dương học
Mỗi người đều là nô bộc của vận mệnh, chúng ta không từng có thể thay đổi vận mệnh của mình, có người vừa sinh ra đã ngồi trên xe sang nhà lớn, đã là người thừa kế gia nghiệp to lớn, có người vừa sinh ra chỉ là đứa trẻ nơi thôn quê nghèo khó chịu rét chịu đói. Mặt trời mọc đông lặn tây, bốn mùa luân chuyển vận hành, chúng ta không thể đấu tranh với vận mệnh, bởi vì vận mệnh không cho chúng ta cơ hội "kháng cáo". Ý nghĩa tự thân của vận mệnh chính là đời người chỉ có thể đi một con đường, do đó cả đời phải đưa ra vô số lựa chọn! Và sự đúng sai trong lựa chọn của con người! quyết định tương lai của mình là ở "xe sang nhà lớn" hay mãi mãi chỉ có thể ở "thôn quê nghèo khó". Muốn thay đổi vận mệnh trước tiên phải ngăn chặn bản thân bị vận rủi lựa chọn trong mờ mịt, vì vậy cần mời âm dương sư căn cứ vào ngày sinh thêm "Đản Mã Thổ Tá, Thủy Sái Giới Tử, Bá Kỳ Nhược Hiệp" kết ấn vào sách kết ấn làm phong ấn hàm. Phong ấn hàm mở ra càng nhiều lần thì hiệu quả ngăn chặn bị vận rủi lựa chọn càng tốt. Sau đó mỗi khi gặp lựa chọn cuộc đời, hãy viết những điều không mong muốn xảy ra trong lòng mình vào tờ ngự thủ tuyên. Đặt tờ ngự thủ tuyên vào phong ấn hàm đóng kín, vĩnh viễn không lấy ra nữa.
(Theo blog Lệnh Đông Lai. Deepseek biên dịch)