Tiết thứ nhất huyền không vận dụng nguyên lý

Cổ nhân chịu suy đoán nơi ở cát hung, chủ yếu là lấy thiên thời ( lúc kiến tạo kỳ ) cùng không gian ( nơi ở hướng ) đấy phối hợp, căn cứ đặc định phương pháp suy đoán ra đây trạch nạp khí sinh tử, hồi phục lại lấy khí tới sinh tử cùng nơi ở cảnh vật chung quanh hay không tương hợp đến suy đoán nhà ở cát hung trạng huống. Mà bộ xem khí phương pháp chính là hôm nay nói tới huyền không phong thuỷ. Lại học tập huyền không phong thuỷ phía trước, chúng ta có cần phải tới trước biết rõ ràng huyền không phong thuỷ vận dụng nguyên lý. Nếu không rõ nguyên lý, giống vậy hay không ngọn đèn chỉ đường, đúng tương lai đào tạo sâu sẽ sinh ra nhất định trở ngại ảnh hưởng.

Huyền không trong phong thủy, lấy trước Thiên Hà đồ vi Dương ( bên dưới tường thuật trước Thiên Hà đồ ), đại biểu cho Thiên thời , cũng có thể đại biểu lưu hành khí. Mà lưu hành khí cũng như nhân sinh đồng dạng có sống vượng suy tử chi thay, mà tạo thành sinh vượng suy tử hoán đổi nguyên do chủ yếu là căn cứ thiên thời biến hóa mà sinh ra. Chúng ta có thể hiểu như vậy hà đồ đấy tác dụng, thiên thời biến hóa, như năm sao chi vận chuyển, bốn viên tới chuyển dời, nhị thập bát tú chi vòng xoáy động, tạo thành khí chi chín suy khác nhau, cho nên nhưng từ thiên thời đến quan sát khí chi sinh vượng suy tử.

Đồng dạng ở huyền không học ở bên trong, lấy hậu thiên lạc thư vi Âm ( bên dưới tường thuật ngày mốt lạc thư ), ngày mốt lạc thư đại biểu cho Địa , đại biểu không gian nhân tố cập sông núi cỏ cây, cũng đại biểu vật chất. Lạc thư đại biểu không gian tượng trưng cho bát phương. Đồng thời đất là âm vi vật chất, khả phụ ở vô hình chi tiên thiên dương khí, do đó thông qua lạc thư cửu cung có thể được biết khí sinh tử chi tranh bố trí trạng huống.

《 thanh nang tự 》 hữu vân: "Dương bản âm, âm dục dương; Thiên Y hình, địa phụ khí" đây câu ý tức là trời là dương vi vô hình khí, đất là âm nãi vật chất, vô hình khí không có thể nắm bắt, cần thông qua vật chất đến quan sát sinh tử chi khí chi tranh bố trí; mà đất là âm vi vật chất khả phụ ở vô hình khí. Do đó cổ nhân đưa ra "Dương lấy cùng âm, âm lấy ngậm dương; dương sinh vu âm, nhu sinh tại cương" đấy quan điểm. Đây tức là âm dương hỗ trợ lẫn nhau xưng là "Hóa thủy" .

Theo Trung Châu phái huyền không ghi lại có một sắp xếp rồng bí quyết, này nguyên lý tức là "Thiên Y hình, địa phụ khí" đấy vận dụng, lấy đường cái giao giới cửa và nhà ở tương đối vị trí căn cứ đặc định công thức để suy đoán nơi ở nạp cát hung khí. Tức thông băng qua đường chi giao giới miệng vi hữu hình tới âm, đến quan sát này sở dục tới vô hình khí. Trung Châu phái lấy sắp xếp long chi khí làm tiên thiên vầng mặt trời khí .

Mà Trung Châu phái huyền không cho rằng thông qua nơi ở kiến tạo hoặc vào ở thời gian phối hợp nhà ở không gian hướng khả căn cứ phi tinh pháp mà được một khác bàn, đây cũng "Thiên Y hình, địa phụ khí" đấy vận dụng, chẳng qua phương pháp này là căn cứ nơi ở là âm vi vật chất, mà suy đoán ra sinh tử chi khí đấy phân bố trạng huống. Trung Châu phái xưng là ngày mốt an ngôi sao, thông qua sau thiên an tinh pháp cho ra khí làm hậu thiên chi âm .

《 thanh nang tự 》 hữu vân: "Âm dùng dương triều, dương dùng âm ứng với; âm dương gặp lại, phúc lộc Vĩnh Trinh; âm dương tăng theo cấp số nhân, họa tội chủng môn" câu trung chi "Dương" thủ tiên thiên sắp xếp long chi dương khí, "Âm" thủ ngày mốt an tinh chi âm khí, nguyên lai tiên thiên sắp xếp long dương khí phải cùng hậu thiên an ngôi sao âm khí phải phối hợp lẫn nhau, như thế mới có thể thu được cát; nếu tiên thiên vầng mặt trời khí cùng hậu thiên tới âm khí nếu không phối hợp tắc chủ không lành, cố hữu "Họa tội chủng môn" tới ứng với. Khí chi thành tượng gọi là "Hóa thành" .

Khí rốt cuộc như thế nào mà đến? Theo 《 thanh nang trải qua 》 ghi lại vô cực vi vạn vật chi bản thể, trong khi phát huy công năng lúc liền vì Thái Cực, tức thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi người âm dương nhị khí cũng. Dương dương nhị khí sẽ có ký thác mới có thể hiển này công hiệu, do đó dương khí đại biểu hà đồ thiên thời, âm khí đại biểu lạc thư bát phương. 《 thanh nang trải qua 》 hữu vân "Trời trăng sao, cương khí bên trên nhảy; sông núi cỏ cây, nhu khí dưới ngưng" . Bởi vậy dùng hà đồ là dương tượng trưng trời trăng sao, mà lấy lạc thư là âm tượng trưng sông núi cỏ cây.

《 thanh ngô tự 》 mây: "Dương đức có tượng, âm đức định vị" đây câu ý dễ dàng "Dương bản âm, âm dục dương" ý lẫn lộn."Đức" ý vi âm dương nhị khí cộng đồng tác dụng mà lộ vẻ công hiệu. Dương đức có tượng cho nên chủ hiển lộ, mà âm đức định vị, định vị người khí chi phân bố vậy. Có tượng thì có thể bị biết mà định ra vị trí tắc không thể vừa nhìn biết ngay. Bởi vậy sông núi cỏ cây vật kiến trúc chi hình biến thái đều là dương đức, đây cùng hà đồ vầng mặt trời bất đồng; mà khí chi phân bố thừa nạp tức là âm đức, đây cùng lạc thư tới âm cũng khác nhau, hai người có khác.

Thông qua dương đức có thể dùng để xem sát khí chi động tĩnh hành tung, chúng ta có thể quan sát đường cái phân bố, nhà cửa phân bố đến biết được khí chi tụ tán. Mà thông qua âm đức có thể dùng lấy biết được khí chi sinh tử suy vượng, thông qua phi tinh bức tranh tới biết khí chi sinh tử suy vượng. Cho nên 《 thanh ngô tự 》 tiếp mây: "Khách sáo đi hình, nội khí ngăn sinh" tức là đạo dương đức cùng âm đức đấy ứng dụng.

Vu tiên thiên sắp xếp rồng mà nói dương đức là thủy miệng, tức đường cái giao giới miệng, mà âm đức tức là thông qua đường cái cửa và trạch đấy tương đối vị trí cái nhiễu đặc định khẩu quyết suy đoán ra nạp cát hung long khí; ở phía sau thiên an ngôi sao mà nói dương đức tức là dương trạch tới tọa hướng, mà âm đức tức là thông qua an tinh pháp biết được ngày mốt khí phân bố trạng huống. Đồng thời ngày mốt an tinh trung đấy dương đức cũng có thể vây lại trạch chung quanh chi hoàn kỳ, mà âm đức tức là phi tinh bàn cung vị nội sơn hướng tinh diệu hay không cùng với đối ứng cung vị ngoại hoàn cảnh hay không phối hợp.

Bởi vì âm dương lưỡng khí phát huy công dụng chính là "Hóa thành" . Câu trên đều là huyền không chi vận dùng nguyên lý, cần lĩnh ngộ an tâm, nhiều hơn sủy sờ, tất có tâm đắc.

(Biên dịch tự động từ trang zhuqiyang.com)