NHIẾP TÂM TỚI TOÀN KHÔNG

Bồ Đề Đạt Ma là vị Đại sư người Ấn Độ qua Trung Quốc truyền Phật giáo, người lập ra thiền tông Trung Quốc. Trong phim Tổ sư Bồ Đề Đạt Ma, có vị Sư thầy khi đi qua cây bồ đề thấy Đạt Ma đại sư đang thiền, liền nói với các Sư khác: “ở trong bùn nhơ mọc ra hoa sen thanh khiết, các thầy chỉ có thể hái hoa sen thanh khiết, tuyệt đối không thể lấy bùn bẩn, nhơ nhớp”. 

Đại sư Đạt Ma đáp: “Bất biến tùy duyên, tùy duyên bất biến, bùn có thể mọc sen cũng là bùn tốt”.

– “Theo lời Đại sư nói phàm mọi việc há không có định luật sao? đồ vật hư cũng có thể lấy được sao?”.

– “không xấu, không tốt, do người mà có khác”.

Hoa sen được ví như Bát chính đạo, lấy cái tốt mà bỏ đi cái xấu xa, đó là cơ bản các Sư học và tu tập được. Bát chính đạo là con đường để những người phàm tục tu tâm dần dần loại bỏ đi những sự xấu xa mà tiến tới những điều tốt. Bỏ đi những lời nói hằn học thô lỗ và học cách nói nhẹ nhàng, từ tốn. Bỏ đi những cái ích kỷ nhỏ nhen và học cách rộng lượng, bỏ đi sự hận thù mà học cách yêu thương, bỏ đi những cố chấp mà biết lắng nghe nhiều hơn… Bát chính Đạo là con đường tu tập cái tốt. Vậy mà Đại sư Đạt Ma trả lời: “bùn mọc sen cũng là bùn tốt”. Vậy có mâu thuẫn chăng?

Vạn vật tự nhiên vốn không hề phân biệt, trời không hề phân biệt là bùn tốt, sen xấu, mà chúng ta quán tưởng và định lập thành bùn nhơ bẩn và sen thanh khiết tốt đẹp. Đấy là cái mà ta gán ghép cho sự vật hiện tượng, mà vốn dĩ tự nhiên không hề đặt ra điều ấy. Trời sinh voi thì trời sinh cỏ, trời đâu có phân biệt con voi to xác được ăn cỏ hay cỏ cây nhỏ bị làm thức ăn? mà vốn dĩ voi hay cỏ là do tạo hóa. Cái chung ta đặt cho chúng chỉ là Duyên hợp sinh của tạo hóa, mà có sinh thì sẽ có diệt.

Trong cuộc sống, chúng ta rất hay phân biệt gần như tất cả mọi thứ, khi ta phân biệt càng nhiều, phân biệt tốt xấu, to nhỏ, lớn bé, khôn ngu, thiện ác, chính tà… cũng là lúc ta bị phân tâm cực lớn. Nếu chúng ta hạn chế tối đa sự phân biệt nhị nguyên, chúng ta có thể tập trung tâm trí vào cái chung ta muốn tập trung, và càng tập trung tâm trí thì càng bình tĩnh, càng tự tin. Cũng là cách để chúng ta loại bỏ đi những phiền não, buồn rầu, lo lắng, áp lực… bởi ta không còn phân tâm suy nghĩ lời người khác nói là tốt hay xấu, thì ta không còn giận dữ hay lo buồn lời nói người khác. Ta không còn phân tâm suy nghĩ đẹp hay xấu, giỏi hay dốt, cao hay thấp thì không còn so sánh, không so sánh thì ta loại bỏ đố kỵ, đoạn trừ phiền não.

Ta không phân tâm suy nghĩ kiếm ít hay nhiều, đìa vị sang hay hèn thì ta loại bỏ đi lòng tham và hạn chế áp lực cuộc sống, tham mà không thỏa mãn được thì sinh ra buồn rầu, lo lắng hoặc oán hờn số phận.

Ta không phân thiện ác thì ta không còn suy nghĩ ta đúng người sai, ta tốt người xấu, ta thiện người ác thì ta loại bỏ cái “tôi” cao của ta, ta tự cho mình lương thiện còn người khác là bất lương?. Thật là cái tôi cao quá, cái tôi cao là ngã chấp, mà thực tế là Vô ngã, ấy là mê mờ vô minh không nhận ra, phân ta và người khác thì làm gì có Bồ tát phổ độ chúng sinh … Cứ thế ta loại bỏ dần dần, bỏ tối đa sự phân tâm này, bỏ đến một lúc nào đó cái tôi (ta) cũng bỏ nốt thì tâm trí ta thanh thản vì đã trống rỗng, an nhiên, tự tại.

Cái tôi chỉ là hư ảo duyên hợp sinh từ tứ đại gia không Địa Hỏa Thủy Phong, bỏ hết đi thì tâm không còn trụ vào đâu. Loại bỏ phân tâm là cách giữ bình tĩnh tốt nhất, tập trung tốt nhất, là cách giữ cho tâm được thanh tịnh và an tĩnh, đến 1 lúc nào đó tâm không vướng mắc một cái gì là tâm trong sạch hoàn toàn.

Trong hành thiền, thường các vị Thiền sư sẽ dạy ta cách tập trung vào hơi thở, vì hơi thở thì không tốt, không xấu, muốn hay không muốn thì ta vẫn thở, đó là thở vô thức. Ta dần dần thở nhẹ nhàng, khi tập trung vào một điểm là hơi thở thì chúng ta không còn phân tâm phân biệt trong đầu. Khi đạt tới thiền định một trạng thái nào đó, chúng ta quên luôn hơi thở và tâm trí hoàn toàn trống rỗng, không hề nghĩ tới bất cứ thứ gì, tâm không vướng mắc nơi nào. Càng rỗng thì càng tiếp thu nhiều năng lượng vũ trụ, Tâm có thể dẫn ý khai mở trí huệ, luân xa, các huyệt đạo, con mắt thứ ba…

Đó là con đường Nhiếp Tâm, là con đường trí huệ, tính không tuyệt đối, toàn không trong hệ Đại thừa Phật giáo. Phật Thích Ca Mâu Ni trước khi thành Phật phải nhập thiền định tính không tuyệt đối 49 ngày ở gốc cây Bồ đề để khai mở Phật nhã, Tuệ nhãn… nhìn thấy hết chúng sinh, quá khứ, vị lai, thấy kiếp luân hồi. Thoát khỏi vòng luân hồi của Ma Vương. Rồi thành Phật và giáo hóa chúng sinh thoát khỏi vô minh.

Hãy trống rỗng thật sự, loại bỏ hết mọi thứ, loại bỏ hết các pháp, loại bỏ cả Bát chính đạo. Tính không tuyệt đối là con đường dẫn tới Phật tính, tất cả các pháp không lìa Phật tính. Huệ Năng lục tổ thiền tông đã ngộ như vậy.

Tính không tuyệt đối, không thiện không ác thì không có nghiệp thiện nghiệp ác, không có nghiệp thì không sinh, mà không sinh thì không diệt, chấm dứt luân hồi, là con đường nhập niết bàn. Các vị Cao Tăng hay có pháp danh là Không Trí, Không Kiến, Không Tánh… hay có chữ Không ở đầu.

Phật trong kinh sách nói:

Nếu người nào nhìn thấy ta

Nghe thấy âm thanh của ta

Thì người đó theo tà đạo

Hoàn toàn không phải là Như Lai.

Phật tính vốn không có thực chất, không thấy, không nghe được mà chỉ tồn tại trong Tâm, nếu hỏi trên đời này có Phật hay không? Phật ở nơi nào? thì trong Tâm người đó vốn không hề có Phật. Các tranh vẽ Phật, Tượng Phật chỉ là công cụ để ta Nhiếp Tâm, tập trung tâm trí, tụng kinh cũng là nhiếp tâm, phải tụng kinh tâm vô sở cầu, hình tượng Phật cùng kinh sách không phải để ta thần thánh, lễ bái cầu mong công đức. Tính không tuyệt đối thì làm gì có công đức để mà cầu công đức.

Kết thúc câu chuyện Sư thầy nói với Đạt Ma Đại sư: “Nói tới nói lui cả buổi tôi không hiểu được đâu”.

– “Tốt nhất thầy nên đi tìm một người có thể làm cho thầy hiểu trước đã”.

– “Tôi nghĩ người đó chính là Đại Sư đó”.

– “Không phải tôi, mà chính là thầy”.

Nếu không hiểu thì có nói bao nhiêu đi nữa cũng không hiểu, tự mình hiểu chính mình trước đã. Cho nên Phật Như Lai mới có các bài thuyết và phương pháp thuyết khác nhau cho từng lớp người, là chúng sinh, tăng ni, tỳ kheo, bồ đề tâm… các cảnh giới Ngộ tính tùy tuệ căn từng người. Không thể thuyết cho Tu Bồ đề bát chính đạo giống chúng sinh, bởi cảnh giới Bồ tát từ bi hỷ xả tam muội.

Hãy bỏ đi những lao xao, cố chấp và tập trung tĩnh lặng, cảm nhận bằng tâm mình, có thể thiền mỗi ngày 30 phút. Sẽ thấy và hiểu vì sao giới luật Phật quy định tôn nghiêm Phật Chùa là nơi thanh tịnh, không được quấy nhiễu lao xao. Tâm phân biệt là Tâm động, động thì không có được sự thanh tịnh nơi tâm mình.

Kim Ca

(Dẫn theo trang kimca.net)