12 nhân duyên theo thuyết duyên khởi 

Thuyết duyên khởi và thập nhị nhân duyên của Đạo Phật

1. Vô Minh sự nhận thức sai lầm bản ngã, chấp thân người và nhân tâm là thật có.

2. Vô minh sinh Hành, vì nhận thức sai lầm nên hành động, lời nói và tâm ý tạo nghiệp, nghiệp có thể tốt xấu hay trung tính. Nghiệp là nguyên nhân dẫn đến luân hồi.

3. Hành sinh Thức, nghiệp làm cho con người nhận thức không đúng về thực tại, mơ hồ, ảo ảnh, Thức nghĩa là phân biệt và lưu trữ nghiệp trong tàng thức. Thức này đi vào bụng mẹ, Thức lựa chọn cha mẹ đúng như Hành tốt xấu quy định.

4. Thức sinh Danh Sắc, là toàn bộ thân vật lý và tâm ý của bào thai, bao gồm ngũ uẩn.

5. Danh Sắc sinh Lục nhập là 6 giác quan Mắt, Tai, Mũi, Miệng, Thân, Ý căn gọi là lục căn

6. Lục căn tiếp xúc với 6 đối tượng là màu sắc, âm thanh, mùi hương, mùi vị, thân cảm nhận, và Pháp sinh ra lục thức: nhãn thức, nhĩ thức, thiệt thức, tỷ thức, thân thức, ý thức.

7. Xúc sinh ra cảm nhận, cảm giác của con người về thế giới xung quanh và thế giới nội tâm, của thân vật lý. Cảm giác này có thể dễ chịu, khó chịu hay trung tính.

8. Cảm Thọ sinh Ái, là lòng ham muốn của cái bản ngã ảo tưởng khi xúc có cảm giác dễ chịu, thích thú, sung sướng.

9. Ái sinh Thủ, lòng ham muốn của bản ngã làm cho nó chiếm giữ lấy cho riêng mình.

10. Thủ sinh Hữu là toàn bộ những gì cho là của ta, của bản ngã nắm giữ, phân biệt của ta của người.

11. Hữu dẫn đến Sinh, cuộc sống hàng ngày được thúc đẩy bằng sự ham muốn, động cơ của bản ngã và vì bản ngã. Những gì bản ngã sở hữu có được thì vui sướng, mất đi thì đau khổ.

12. Sinh dẫn đến già chết, vì có sinh nên có đoạn diệt, động cơ, ham muốn là vô thường, được rồi mất.

Kinh nghiệm giác ngộ duyên khởi và 12 nhân duyên.

Qua sự chấm dứt và tiêu diệt vô minh mà hành chấm dứt, nghĩa là phải chứng ngộ được tánh biết sáng suốt của tâm, tâm trống rỗng và tĩnh lặng qua đó tánh biết sáng tỏ không ngăn ngại thì tâm không tạo tác nghiệp và hành chấm dứt.

Qua sự chấm dứt của hành mà thức chấm dứt. Chấm dứt động cơ, lòng ham muốn được thúc đẩy bằng bản ngã, bằng sự vô vi, vô tác tố, thâm khẩu ý không tạo nghiệp thì thức chấm dứt.

Qua sự chấm dứt của Thức mà danh sắc chấm dứt, đây là sự giác ngộ của thâm trung ấm, trong giai đoạn trung ấm thần thức nếu nhớ Đạo Sư, Phật Bồ Tát có thể niệm Phật, niệm chú thì sẽ tránh được việc tái sinh, hoặc bậc Đạo sư giác ngộ có thể giúp thân trung ấm giải thoát.

Qua sự chấm dứt của Danh Sắc mà 6 giác quan chấm dứt

Qua sự chấm dứt của 6 giác quan mà chạm xúc chấm dứt

Qua sự chấm dứt của chạm xúc mà Thọ chấm dứt, ở nơi tướng mà lìa tướng thì chạm xúc chấm dứt, thân khẩu ý thanh tịnh, nơi tướng lìa tướng thì chạm xúc chấm dứt.

Qua sự chấm dứt của Thọ mà tham ái chấm dứt, biết được cảm thọ chỉ là khổ, quán thọ là khổ thì không còn phân biệt dễ chịu, khó chịu hay trung tính. Chỉ còn tánh biết bản chất của thọ là sự rỗng không, không có thực chất, tự tánh mà không phân biệt nên thọ được chấm dứt, qua đó tham ái chấm dứt.

Qua sự chấm dứt của Tham ái mà thủ chấm dứt, khi không còn tham ái thì không còn ham muốn của riêng mình, không còn động cơ ham muốn của riêng mình, không được thúc đẩy bởi động cơ của bản ngã thì tham ái dừng lại, qua đó thủ chấm dứt.

Qua sự chấm dứt của thủ mà hữu chấm dứt, không còn ham muốn của riêng mình, động cơ không còn, không chạy theo ham muốn của bản ngã thì không còn cái gì là của ta, của người, không còn gìn gữ, cho rằng đó là của bản ngã dẫn đến hữu chấm dút.

Qua sự chấm dứt của hữu mà sinh chấm dứt, Chấm dứt hữu thì thời gian như ngừng lại, chẳng có gì là của ta, vô vi, không nắm giữ cũng không buông bỏ, sống trong từng phút giây trọn vẹn chánh niệm tỉnh giác. Qua đó sinh chấm dứt.

Qua sự chấm dứt của sinh thì lão tử, ưu sầu, hoạn nạn, tuyệt vọng chấm dứt, nhận thức rõ ảo vọng cuộc đời, vốn vô thường và vô ngã, qua đó ngộ được bản tánh không sinh diệt, không sinh không tử, không sống không chết, vô nhân tướng, vô thọ giả tướng. Qua đó chấm dứt lão tử.

(Dẫn theo trang kimca.net)