Phản ứng dây chuyền của ngũ uẩn trong Thân Tâm

Đạo Phật nguyên thủy. Phản ứng dây chuyền của ngũ uẩn trong Thân Tâm

Sắc uẩn là 4 nguyên tố Địa Hỏa Thủy Phong tạo nên thân vật lý gồm 6 căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân (tay, chân, đầu, lục phủ ngũ tạng…), ý căn. Sắc uẩn tạo nên 5 đối tượng bên ngoài là màu sắc, âm thanh, mùi hương, mùi vị, cảm nhận trên thân và pháp trần.

Thọ là cảm giác dễ chịu, khó chịu, trung tính khi 6 căn tiếp xúc với 6 trần. Như cảm thấy đói khát, cảm thấy mệt mỏi, cảm thấy vui sướng, khổ đau, cảm thấy nóng lạnh, khó chịu, ưa thích, ghê sợ. Hoặc thấy trung tính, không có khó chịu cũng không dễ chịu.

Tưởng là nhận biết, phán đoán sự thay đổi diễn ra xung quanh, nhận biết sự vật hiện tượng là gì khi 6 căn tiếp xúc 6 trần. Tưởng là sự phân biệt để nhận biết màu sắc, âm thanh, mùi vị, mùi hương, cảm giác trên thân do nguyên nhân gì, và sự biến đổi của pháp. Tưởng bị chi phối bởi nghiệp quá khứ được lưu trữ trong tàng thức. Ví dụ: Tưởng nhận biết người bạn phía đối diện do nghiệp quá khứ cho biết đó là bạn, Thọ xuất hiện cảm thấy ưa thích. Tưởng nhận biết kẻ thù đối diện, do nghiệp quá khứ cho biết đó là thù, Thọ xuất hiện cảm thấy khó chịu.

Hành là hành động, động cơ, sự ham muốn, giữ lại, sự chiếm hữu, sự phản ứng, phản ứng lại khi Tưởng nhận biết phân biệt. ví dụ: Người đàn ông ưa thích cô gáp đẹp, thọ là cảm giác ưa thích, tưởng là sự phân biệt màu sắc, hình dáng, đường cong từng bộ phận cơ thể. Hành là sự phản ứng lại là sự ham muốn ai dục. Hành được biểu hiện qua hành động của Thân, lời nói của Khẩu và Ý trong tư tưởng, suy nghĩ.

Hành tạo nghiệp, tạo tác, là khởi nguồn của nghiệp. Trong cuộc sống chúng ta luôn tương tác qua hành nên bản chất cuộc sống luôn là tạo nghiệp, nghiệp có thể tốt xấu hay trung tính. Vì hành tạo nghiệp nên Lão Tử nói “làm như không làm”, ý chỉ làm mà không để tâm bám vào việc mình làm, thì không tạo nghiệp. Hành không sinh khởi thì nghiệp không tạo tác, không nhân không quả. Vô vi, vô tác tố. Đó là lý do làm mọi việc phải trong chánh niệm tỉnh giác.

Thức là sự phân biệt khi 6 căn tiếp xúc với 6 trần cảnh tạo ra 6 thức là nhãn thức, nhĩ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức và gán nhãn cho chúng các khái niệm, ý niệm, quan niệm, định kiến chủ quan, phân biệt của ta, của người. Ví dụ: món ăn này ngon, món kia dở, đồ vật này tốt, đồ vật kia dởm, đó là sự gắn ngãn theo trải nghiệm quá khứ. 6 thức thông qua Ý căn là mạt na thức mà thể hiện cái ta bản ngã, vọng tưởng.

Mạt na thức là sự chọn lựa của bản ngã, là sự phán đoán, định kiến, vọng tưởng xây dựng nên bản ngã, cái tôi. 6 thức bị ảnh hưởng bởi nghiệp quá khứ tàng chứa trong Tàng thức thông qua mạt na thức mà tạo nên các vọng tưởng của bản ngã.

Thức là nền tảng của Thọ Tưởng Hành, và Thức cũng dựa vào Thọ Tưởng Hành để hiện diện, có mặt. Thọ cảm nhận thông qua lục thức, tưởng nhận biết thông qua lục thức, Hành tạo nghiệp thông qua Thân Khẩu Ý rồi lại lưu trữ nghiệp vào Tàng thức. Trong ví dụ ở trên, khi hành là sự ham muốn ái dục thì nghiệp được tạo tác và lưu trữ vào tàng thức.

Ý thức thường hay lôi các kỷ niệm, kinh nghiệm, trải nghiệm trong quá khứ được lưu trữ trong tàng thức, còn gọi là ý niệm khởi sinh, Tưởng sẽ nhận biết ý niệm đó là gì, Hành là khởi lên sự suy tư, suy nghĩ, tính toán, so sánh, phân tích, và động cơ của chúng là gì, Hành tạo tác nghiệp và lại lưu giữ vào Tàng Thức. Ý niệm khởi lên hình ảnh về một cô gái trong đầu, thì Tưởng là sự nhân biết cô gái ấy có đặc điểm gì, sau đó Thọ cảm thấy ưa thích, Hành là ham muốn ái dục, chiếm hữu.

(Dẫn theo trang kimca.net)